Haiti Political Blog

Par Jacques Desrosiers - 17 avril 2008

« Deux employés par député, une mise en disponibilité sans solde pour le reste jusqu’à ce qu’une commission de réforme statue sur le besoin de la Chambre basse en terme de personnel », préconise une résolution adoptée, mercredi, par quarante-trois députés pour, six contre et 15 abstentions. Cette résolution a mis fin à une séance très houleuse, de deux jours, sur un rapport d’un organisme international, EUNIDA, concernant le fonctionnement du Parlement où des députés auraient fait, chacun, employer plus d’une dizaine de proches.

Selon le rapport de EUNIDA, depuis la rentrée de la 48e Législature, le personnel de la Chambre basse a sensiblement triplé. De 207 au 14 mai 2006, l’effectif est passé, de nos jours, à plus de 660 employés. Se référant à des chiffres provisoires fournis par des responsables administratifs, le document de l’organisme international recense à la Chambre des députés : 75 chauffeurs, 106 agents de sécurité et 68 consultants.
Au cours d’une séance antérieure, les commentaires autour d’un rapport sur la gestion de l’ancien Bureau de la Chambre basse ont failli coûter la vie au député Anthony Dumont (Léogâne, RDNP).

Le député Ysidor Mercier (Jérémie, RDNP), au cours d’une altercation avec le député Dumont, aurait dégainé son arme et fait feu, blessant un membre du personnel du Parlement. Le rapport sur l’ancien Bureau, élaboré par l’actuel questeur Cholzer Chancy (Ennery, LAAA), fait état d’un personnel de plus de sept cents (700) membres affectés à vingt-deux (22) services à la Chambre basse. Le service le plus lourd, celui de la Sécurité, compte 212 membres, dont 156 agents de sécurité.

Certains services comptent deux à trois assistants-chefs de service. Le rapport du questeur Cholzer Chancy mentionne 20 comptables au service de Vérification. Alors que le service de la Comptabilité luimême en compte 9. Le rapport dénombre 20 archivistes au service des Archives, 34 agents de protocole et 33 ménagères.

Le service des Relations publiques et de Presse compte 33 employés. Certains membres du personnel de la Chambre des députés n’ont pas reçu leur salaire depuis environ 15 mois. Et l’espoir de toucher est loin de se concrétiser. « Nous avons des contraintes budgétaires. Nous n’avons pas d’argent pour payer tout le personnel », s’est désolé le questeur Cholzer Chancy.

Le personnel de la Chambre basse est divisé en deux catégories. Les employés contractuels et ceux nommés. Une source au Parlement informe que la plus forte partie de la dette salariale concerne les contractuels.

Dans la loi de finances 2007-2008, souligne-t-on, des crédits de l’ordre de 700 012 028 gourdes sont alloués à la Chambre des députés. Le personnel rafle plus de la moitié, soit 412 910 927 gourdes.

Que fait le personnel ?

Un des cas relevés dans le rapport de EUNIDA est celui du service des Séances qui compte un effectif de près 80 personnes pour un local ne contenant que 8 chaises et deux ordinateurs.

« Fonctionnaires sans statut, contractuels sans contrat encombrent les locaux et tuent le temps sans occupation bien définie. Les journées se passent devant les postes de télévision qui trônent dans les bureaux, dont ils constituent souvent le principal équipement », lit-on dans le rapport de EUNIDA.

Les clefs de St Pierre - Jean Erich René - 7 mars 08

La prédominance du catholicisme en Haïti est antérieure à la fondation de cette nation. En effet, les voyages de Christophe Colomb en Amérique étaient sponsorisés par la Reine de Castille Isabelle La Catholique qui a saisi l’heureuse opportunité de déléguer sur place les premiers contingents de moines en vue de dompter les sauvages et les spolier de leur or. Pour juger de l’importance du crime, on doit se rappeler que la doctrine économique en vigueur à l’époque c’était le bullionisme qui fondait les vrais signes de richesse sur la possession des métaux précieux tels que l’or et l’argent. Ils ont pillé cette île. Au plafond de l’Eglise Ste Marie Majeure en Italie s’inscrit en exergue cette phrase: « Cette église a été construite avec l’or d’Haïti »

La guerre de l’indépendance n’a pas pu affranchir la jeune Nation du joug de l’Eglise catholique. Dessalines a tenté de pallier ses influences dans les articles 50, 51 et 52 de la Constitution impériale de 1805 stipulant:

• Article 50.- La loi n’admet point de religion dominante
• Article 51. - La liberté des cultes est tolérée
• Article 52. - L’Etat ne pourvoit à l’entretien d’aucun culte, ni d’aucun ministre

Le concordat du 28 Mars 1860 signé pour une période de cent ans, vient creuser le fossé entre les sectes religieuses. Les prêtres interféraient dans les affaires du Temporel. En s’associant à l’Etat major de l’Armée et une poignée d’hommes d’affaires cupides du Bord de mer ils font et défont nos gouvernements. Il a fallu l’arrivée du docteur François Duvalier au pouvoir en 1957 pour mettre un frein à la fureur du Clergé breton. En 1960 Duvalier a renoncé au Concordat. Désormais il revient au Président d’Haïti le privilège de choisir les Evêques. Pour la première fois Haïti a eu un Archevêque Haïtien François Wolf Ligondé ainsi que d’autres fils du pays à la tête de nos diocèses.

Le Petit Séminaire Collège St Martial, sous l’obédience des spiritains, était transformé en un véritable prétoire politique. Point n’est besoin d’être SMART pour comprendre que les mots d’ordre de grève partaient de ce foyer religieux. Peu de temps après la prestation de serment du Docteur François Duvalier le 22 septembre 1957, le bruit courait déjà qu’il ne boirait pas la soupe traditionnelle du 1er janvier 1958 au Palais National. En effet les pontes du petit Séminaire Collège St Martial ont actionné la machine politique et embrayé les mêmes vitesses pour renverser Duvalier. Surprise ! Les arroseurs sont arrosés. Les Spiritains étaient expulsés du pays. Voilà l’origine de cette haine implacable que nourrissent les prêtres catholiques contre Duvalier et les duvaliéristes.

Ce bref rappel historique n’est autre que la genèse du mouvement politique de 1986. Par une constante de l’Histoire c’est au Petit Séminaire Collège St Martial que fut logée dans les années1980, la Radio Soleil d’Haïti d’où sont parties les premières étincelles de l’embrasement de 1986 tisonnées par les CHRISTO-MARXISTES . Les prêtres mutins de l’Eglise catholique avec la bénédiction de certains Evêques factieux voudraient implanter en Haïti la Doctrine Sociale de l’Eglise. Ce qui nous intrigue surtout c’est leur mode de sociation avec les bandits par le truchement des TKL ou Ti Komite Legliz pratiquant l’autodafé humain, le déchouquage des maisons résidentielles, des magasins, des bureaux de l’Etat, des Ecoles publiques etc.

Ce climat de terreur instauré en Haïti par l’Eglise Catholique s’est accéléré au point de forcer ses fils les plus productifs à fuir ses rives. Quel est le sens de cette lutte ? Max Weber, entend par lutte: «Une relation sociale pour autant que l’activité est orientée dans l’intention de faire triompher sa propre volonté contre la résistance du ou des partenaires.» (Weber, Economie et Société, Tome 1, p.75). Les moyens mis en œuvre et les résultats obtenus témoignent de l’intention de intervenants et de l’efficacité de leurs méthodes d’action. La nature violente de la lutte du Clergé Catholique haïtien a entraîné des conséquences désastreuses pour la Société haïtienne. Qui pourrait s’imaginer que des prêtres puissent tuer, brûler, saccager etc. laissant le pays sur le grabat.

L’éloquent témoignage du père Joachim Samedi est historique: «Père Lebrun a tellement bien fait son travail qu’il mérite d’être élevé au rang d’Evêque. » Ce qui nous tue, c’est que ces agitateurs après avoir inoculé leur venin à la société haïtienne n’ont assuré aucun suivi. Toute lutte qui se déroule de façon typique pour assumer la prépondérance d’une idéologie, d’une doctrine politique ou religieuse conduit finalement au remplacement des vaincus par les vainqueurs. On assiste à l’émergence d’une nouvelle classe d’hommes qui, malgré les fatalités prépondérantes, arrivent avec de meilleurs poumons, déploient de plus grandes capacités intellectuelles, une plus grande force physique pour changer les conditions de vie des masses.

La Doctrine Sociale de l’Eglise n’a édicté aucun règlement tendant vers une organisation plus rationnelle. Pour comble de malheur, cette sélection sociale rejette nos valeurs traditionnelles pour accoucher des monstruosités qui prouvent que la lutte n’avait aucun contenu significatif. Des dossiers criminels truffés de mensonges ont été montés pour diaboliser Jean Claude Duvalier. Les diplomates du béton dont les bras ont été armés par le Clergé Catholique occupent l’espace politique. A la manière des hors la loi, ils ne pensent qu’à leur butin et déclarent des zones de non droit s’appropriant les domiciles des résidents. Cette désintégration sociale n’est autre que l’ouvre des architectes de la Théologie de la Libération qui ont atteint aujourd’hui l’âge de retraite.

En ce temps de Carême dédié à la célébration sacramentelle du Pardon, nous saluons le départ aussi bien que la promotion, des Archevêques et des Evêques d’Haïti. Nous distinguons parmi les membres d’une même congrégation des frères ennemis, des déchouqueurs et des déchouqués. Nous renouvelons à chacun d’eux la parabole de Jésus, selon St Jean (9, 1-15) en disant à l’aveugle-né : « Va te laver à la piscine de Siloé.» Parfois nous sommes aveugles et nous avons bien besoin d’un regard neuf afin de mieux comprendre ce que nous avons fait de mal. Par nos gestes et nos paroles nous avons brisé bien des coeurs. Au moment de prendre leur retraite, il revient à nos prélats et à eux seuls de juger s’ils s’étaient comportés en apôtres, en martyrs ou en vendeurs du Temple, en agents de paix ou de violence. La justice humaine est imparfaite mais les clefs de St Pierre ouvriront la porte à chacun de nous sans discrimination, selon nos œuvres.

In an official declaration made at the Plaza Hotel, Port-au-Prince, Haiti on January 1st 2008, Vodou Organizations througout Haiti, regrouped under a national controlling body for Haitian Vodou, named Konferasyon Nasyonal Vodou Ayisyen - KNVA, choose their supreme spiritual leader: François Max Gesner Beauvoir

In this historic declaration, KNVA reviewed the Haitian History from 1503 till today 2008. They showed “how the Christians went to Africa divided 21 African Tribes brought our ancestors to Haiti to be slaves in the name of their God”. They continued to show that these Africans did not speak the same language, did not have the same color, they even fought among themselves, but when they arrived in Haiti, they only thing they had in common VODOU”.

KNVA declared: that it is VODOU, 288 years later, after all the sufferings, all the kinds of inhuman treatments, forced our ancestors to gather in a political reunion - “The Bwa Kayiman Reunion” and decided to be free forever and liberate this land from those that wanted them to stay and be slaves.

KNVA mentioned the role played throughout history to break the chains of slavery, by Makandal, Jean François, Biassou, Cola Janm koupe, Agnès and others . KNVA mentioned how during the night of August 13, 1791, 200 men and just 1 woman got together, discussed and decided on a plan to liberate all the slaves. And it is upon the decision made that night that revolution started in Haiti with the slogan “Cut all heads - Burn all houses”. Boukman and many others died during the first battles but the revolution continued and on January 1st 1804 Dessalines declared in Gonaives that we are free and will never be slaves again.
KNVA also accused Francois Duvalier of using Vodou, opening the country to all sorts of religion, particularly the protestants and Adventists, but never did anything for Vodou. He is the one that renewed the Concordat - the religious pact with Catholic Christians in Rome, named commonly in Haiti, “The Concordat of Shame”. His son Jean Claude Duvalier to make sure that Vodou in Haiti received a big blow, he gave the orders to kill all the pigs in the country so that Vodou do not have the original Haitian pig to offer to the “Lwas” (The Vodou Spirits).

Among all Haitians Presidents, KNVA gave President Jean Bertrand Aristide, credits to having listen to Spirit - “The Ginen Spirit”, and proclaiming a decree April 4th 2003, giving The Vodou Religion in Haiti full rights to be as a Religion and Practice all Religious Ceremonies related to Vodou freely and legally.

But what hurts the most, all those practicing Vodou in Haiti, is the fact the President Rene Preval choose not to seat with Vodou, not to include Vodou in the newly formed CEP - the institution that will control the elections in Haiti in 2008, where all the religious sectors are represented except the Vodou Sector.

KNVA furiously proclaimed that “this is Preval’s biggest political mistake and he is going to pay for it.” They went further to say that “Rene Preval before the elections went and visited all major Vodou Temples in Haiti, asked to vote for him, received the traditional “Koule Tèt” (Cleansing of the head), got the 3 Leaves from the Vodou Sector, used the 3 leafs as a political symbol for his political party Lespwa”, and now Rene Preval want to exclude Vodou completely. That is why “Vodou in Haiti, decided today January 1st 2008 to take back 2 of the 3 leaves given to Preval for power”, finally went to say KNVA.

That is why KNVA is asking today all Haitians from all Vodou Cults, to stand up, mobilize, and create magic spells of all sorts to be sent to those against Vodou in Haiti. “They All must be moved out of the country” declared KNVA to the nation.

And as of today, loudly said KNVA, Haitian Vodou is 1, united, religiously under 1 religious leader named Ati François Max Gesner Beauvoir, who is now the Head of the Haitian Vodou Religion and in the months to come will proceed with the national religious ceremonies to glorify and honor their new leader.

Reginald Bailly
Archivex Haiti
http://www.archivex-ht.com

Ultimately, what you do to another you do to yourself, because you are virtually the other ~
that is the essence of voodoo, writes Monideepa Chatterjee

The term ‘Voodoo’ is usually associated with gruesome rituals, zombies and the living dead. This paranormal phenomenon is often regarded as the origin of religion. In fact, many consider it to be one of the world’s oldest known religions prevalent in Africa since the beginning of human civilisation. Some conservatives estimate that these civilisations and religions to be over 10,000 years old. These then identify voodoo as probably the best example of African syncretism (fusion) in America.

Although its essential wisdom originated in different parts of Africa long before the Europeans started the slave trade, the structure of voodoo, as we know it today, was born in Haiti during the European colonisation of Hispaniola. Ironically, it was the obligatory immigration of enslaved African from different ethnic groups that provided the circumstances for the development of voodoo. European colonists thought that by desolating the ethnic groups, these could not come together as a community.
However, in the anguish of slavery, the shuffled Africans found in their faith a common cord. They began to summon not only their own Gods but to practice rites other than their own. In this process, they co-mingled and modified rituals of various ethnic groups. The result of such fusion was that the different religious groups integrated their beliefs leading to the birth of a new religion: Voodoo.

Faith, derivation and tradition

Historically, from its inception, the word “voodoo” was deliberately employed to mock and disparage what most American media, and popular culture believed was a malevolent, superstitious, irrational, primitive African belief system. Also, it was typically the ceremonial facet, particularly healing, and protection rituals, which were known as “the work.”

Voodoo, (Vodun or Vudun in Benin and Togo; also Vodou in Haiti) has a varied ancestry. According to some ethnographers, these comprise Fon, Ewe, Mina, Yoruba and Kabye people of West Africa, from western Nigeria to eastern Ghana. While the word “Vudu” (in Ewe) and “Vodou” (in Fon) are ancient words still existing in West Africa, some western scholars have speculated that the word “voodoo” is a transliteration of the French words vous tous (pronounced voo-too), meaning ‘you all’.

Like most faith systems, the core function of voodoo is to explain the forces of the universe, forces that influence those forces and in turn influence human behaviour. Its oral tradition of faith stories carries forebears, record of the bygone times and fables to succeeding generations. Devotees honour deities and revere ancient and recent ancestors. Folklore and fallacy
Voodoo has been associated with the teachings of zombies, voodoo dolls and Satanism. The common practice of inserting pins in dolls can be traced back to European folk magic. The myth behind this belief, commonly known as a celebrated method of cursing an individual of what is presently known as New Orleans-Voodoo, which is a limited deviation, is a mystery. Some researchers view it as a means of self-protection to coerce credulous slave owners.

Read the full story from www.thestatesman.net

Ultimately, what you do to another you do to yourself, because you are virtually the other ~
that is the essence of voodoo, writes Monideepa Chatterjee

The term ‘Voodoo’ is usually associated with gruesome rituals, zombies and the living dead. This paranormal phenomenon is often regarded as the origin of religion. In fact, many consider it to be one of the world’s oldest known religions prevalent in Africa since the beginning of human civilisation. Some conservatives estimate that these civilisations and religions to be over 10,000 years old. These then identify voodoo as probably the best example of African syncretism (fusion) in America.

Although its essential wisdom originated in different parts of Africa long before the Europeans started the slave trade, the structure of voodoo, as we know it today, was born in Haiti during the European colonisation of Hispaniola. Ironically, it was the obligatory immigration of enslaved African from different ethnic groups that provided the circumstances for the development of voodoo. European colonists thought that by desolating the ethnic groups, these could not come together as a community.
However, in the anguish of slavery, the shuffled Africans found in their faith a common cord. They began to summon not only their own Gods but to practice rites other than their own. In this process, they co-mingled and modified rituals of various ethnic groups. The result of such fusion was that the different religious groups integrated their beliefs leading to the birth of a new religion: Voodoo.

Faith, derivation and tradition

Historically, from its inception, the word “voodoo” was deliberately employed to mock and disparage what most American media, and popular culture believed was a malevolent, superstitious, irrational, primitive African belief system. Also, it was typically the ceremonial facet, particularly healing, and protection rituals, which were known as “the work.”

Voodoo, (Vodun or Vudun in Benin and Togo; also Vodou in Haiti) has a varied ancestry. According to some ethnographers, these comprise Fon, Ewe, Mina, Yoruba and Kabye people of West Africa, from western Nigeria to eastern Ghana. While the word “Vudu” (in Ewe) and “Vodou” (in Fon) are ancient words still existing in West Africa, some western scholars have speculated that the word “voodoo” is a transliteration of the French words vous tous (pronounced voo-too), meaning ‘you all’.

Like most faith systems, the core function of voodoo is to explain the forces of the universe, forces that influence those forces and in turn influence human behaviour. Its oral tradition of faith stories carries forebears, record of the bygone times and fables to succeeding generations. Devotees honour deities and revere ancient and recent ancestors. Folklore and fallacy
Voodoo has been associated with the teachings of zombies, voodoo dolls and Satanism. The common practice of inserting pins in dolls can be traced back to European folk magic. The myth behind this belief, commonly known as a celebrated method of cursing an individual of what is presently known as New Orleans-Voodoo, which is a limited deviation, is a mystery. Some researchers view it as a means of self-protection to coerce credulous slave owners.

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ZANTRAY, in a conference at the Plaza Hotel October 29th 2007, in Port-au-Prince, presented to the Haitian Nation a legal document in which, the Vodou organization exposed the laws to regulate the functioning of Vodou as religion in Haiti, as required by article 30.1 of the constitution.

In the document, Haitian Vodou is defined as a set of religious and scientific beliefs where God is Mother Nature – Unique, Supreme, Omnipresent, Omniscience, and Omnipotent allowing all that is, through its Elements and Principles called “Loa�

In Haitian Vodou, God is named Oloroun by those practicing the Nago cult, where as those practicing the Dahomen cult will call God, Mawu and in the Congo cult God is named Yazi Pongwe.

Haitian Vodou is the spiritual heritage of the Haitian people since slavery, and its source is a mixture of African based beliefs and religious beliefs of the natives.

Haitian Vodou is a popular religion, practiced by the majority of the Haitian people. Haitian Vodou is what constitutes Haitian culture, where Haitian dances, Haitian art, Haitian medicine and Divine Justice, are all anchored to form the collective conscience of the Haitian People.

In this document, not only the religious aspect of the religion is regulated, its social and judicial reality is also taken in the consideration.

For example, Zantray proposes that any body who uses organic or chemical substance on a person and that substance provokes the death of the person, he must be arrested and punish according to the law regulating that matter.

To regulate the hierarchy of the religion, Zantray proposes that among the actual “Ogonou ‘s� , high priest, be chosen one, who is then nominated by Presidential Decree, as the supreme authority to govern a committee of 10 Ogonou‘s, to rule over the Vodou Religion in Haiti.

Zantray goes further and states that a person can be spiritually chosen to be a Hougan but that does not give him yet the authority to act and work as Hougan. He must be trained, ordained and confirmed by the “Council of the Ogonou� to become a Haitian Vodou Priest.

As for the rituals, who are those eligible to administer a legal Vodou Ceremony?

Zantray proposes the hierarchy as follow:

a) The Ogonou – High Priest

b) The Serviteurs – High Priest in old traditional Sacred Temples and in the rural sections of the country.

c) The Prêtres - Those legally responsible to administer a Vodou Ceremony d) The Hougan, The Mambo, The Bòkor, generally more scientifically inclined, also can lead a ceremony – after being confirmed by the State.

As for the type of ceremonies, the religion will be responsible for baptism of all sorts, marriage, funeral, initiatique, public and governmental ceremonies. And the documents goes to talk about the way Haitian Vodou can contribute to the development of the nation, by being involved in medicine, agriculture, the protection of the land, in the health and wealth of the population through a “Konbit� system of cooperatives.

The “Avant Projet de Loi sur la Religion Vodou en Haïti�, Is a document with 95 articles to regulate the entire Vodou Religion in Haiti.

In this conference, the organization ZANTRAY was backed by the national staff controlling the organization and some 80 high personalities from the ZANTRAY community such as Estime Dorsainvil alias Ti Lili who is the “Serviteur of Lakou Badjo� – a highly sacred Haitian Vodou Temple where the Nago ritual is honored every year for 3 days from the 4th to 6th of January.

ZANTRAY plans, is to the transmit the document to the government who in turn will be in charge to submit it to the senate for approbation and from then Haitian Vodou becomes legal and must be subvention by the government.

As a public utility organization, ZANTRAY according to his leaders is seeking to play a major role in the future of Haitian Vodou. They are as of today, the most organized, with more regrouped members, among the Vodou Organization in Haiti.

For additional information http://www.vodouhaiti.org
Reginald Bailly
Archivex Haiti
Port-au-Prince, Haiti
509-556-1463
http://www.archivex-ht.com